今天要讲的内容有一定的难度，“说藏传密教中的愉快佛与双修法”，它既难言说，也容易招受争议，但愿群众有更多少许耐烦来听我讲这一讲。“愉快佛与双修法”是我一直以来柔顺和计议的题目，十年前我就曾以这个题目发表过一篇文章，刊登在《东方早报·上海书评》上。我用心计议这个题目，是因为我近十余年来对密教解释学这门学问有浓厚的意思意思，但愿通过说表现“愉快佛与双修法”这个时常引起浓烈的争议和批判的密教修法的宗教意旨，来为咱们解读密教、贯通密教提供一个有典型意旨的解释路线。因为“愉快佛”“双修法”一方面招引东说念主的眼球【DPMX-007】セレビッチ！～誘惑の完全着衣～ KAORI，也确乎为藏传释教赢得了无数的粉丝和信众，但另一方面亦然最受诟病的一种密教修法，使得藏传密教永远以来备受争议。如果咱们能把它的宗教奉行和象征意旨解释表现了，那么咱们就不难为作为举座的密教修行的宗教正当性作念出感性和合乎宗教旨趣自己的解释了。

藏传释教在好意思国的流行启动于上世纪六七十年代，这个时期恰是好意思国的所谓“新时期开导（New Age Movement）”高贵兴起的时候，二战之后成长起来的好意思国“垮了的一代”（The Beat Generation）东说念主，隔断接收西正巨额的价值不雅，改而从东方宗教中寻求精神摆脱，浓烈批判拜金主义，尝试使用迷幻药、奉行性解放，来躬行体验东说念主类生命情景的极致。即是在这么的社会和文化大布景下，西方的“西藏热”启动兴起，而他们建议的“性解放”等主张，与他们受密教的影响有很密切的关系。

西方，超越是好意思国，此前以新教徒为主，在物资方面顺重新教的伦理，崇敬寡淡、简朴的生活风光，对于男女关系的条件也相配严格。而到了上世纪六七十年代，跟着“新时期开导”的兴起，原有的这种新教式的价值不雅和生活风光受到了严重的挑战，东说念主们启动崇敬个性摆脱，体验生命的极致，玩起了各式反传统、反文化的容貌。而为了要替“性解放”等不雅念寻找表面的和宗教依据，他们便把眼神投向了东方的宗教传统，超越是藏传释教。他们认为藏传释教中的“双修法”等看法和奉行标明，东说念主类既无谓毁掉现世的物资享受，也即是“体魄的喜乐”，同期也还能够获取精神的摆脱；这与新时期开导的主题想想相配契合，因此藏传释教对于那时的西方东说念主具有寥落的招引力。从这个意旨上说，“双修法”对于藏传释教于西方的传播确乎起到了一定作用。好意思国现代最著明的藏学家之一杰弗里·霍普金斯（Jeffrfey Hopkins）曾将根敦群培所著《欲论》翻译成英文，他不但把《欲论》作为现代西藏第一部具有东说念主文主义想想的性爱指南书，而且还赞赏它是不错同期让行者获取东说念主生之男女喜乐和最终的精神摆脱的藏传密教宝典，这是对这部与藏传释教毫无关联的性学书的成心的诬陷和误导，从中也反馈出了西方东说念主对藏传密教的根人性的诬陷。

然而，“成也萧何，败也萧何”，藏传释教近十余年来在西方受到了强烈的批判和报复，这滥觞亦然因为东说念主们对藏传密教的虚伪贯通。

…………

既然藏传释教的主流是一种密教的传统，而密教又有“双修”一类超越容易引来诟病和争议的修法，那么，作为计议释教，尤其是计议藏传密教的学者，咱们必须要去作念的一件事，即是要对这些看起来不合乎一般大乘释教之显教义理、有时致使叛逆东说念主间老例、常理的修法，作念出宗教上的合理、如法的解释，咱们必须要从宗教里面找到它们之是以能够存在的自洽的逻辑，而这即是密教施展学的遑急内容。咱们必须要阐发藏传密教中到底为什么会出现这么的东西？这些听起来很离奇的修法是否真的存在过？如果存在，那么，它们如理、正当吗？它们真的是佛陀所传的教法吗？明显，要对上述这些问题作念出让东说念主信服的回答曲直常阻隔易的事情，好多东说念主，包括我的共事、一又友都劝我不要去计议密教，因为计议密教必须我方具有密修的体验，而这又条件咱们必须先接收上师的灌顶，像坎贝尔汲引一样先立下誓词，才调投入密修阶段，而待你修成之后，你莽撞再也不可够，或者说不允许对密教进行感性的、学术的施展了。如果你也像坎贝尔女士一样，对藏传密教说三说念四的话，那即是犯戒和说谎了。我不快乐这么的作风，释教计议从根柢上来说是一门施展学的学问，是一种贯通的学问。要贯通释教，并非咱们非得是释教徒不可。在第一讲导论时我就提到，计议一种密教的修法，并不要修业者必须自身有过修法的体验，必须获取了建树才行。这对于计议显教和密教是灭亡个酷爱，并不是还莫得过涅槃体验的东说念主，还莫得成佛的东说念主，就不不错计议和贯通涅槃这个看法一样。释教计议者的任务是要正确地舆解释教的看法和奉行，密教计议的首要任务是要解释表现释教里面是如何合理化这些密教修行，并给其以能让东说念主接收和贯通的宗教意旨的。

解释密教是藏传释教计议中的一个大题目，很可惜这如故一个有待进一步深切推敲的计议范畴。十余年前，当我编译《何谓密教》一书时，咱们收录了好意思国芝加哥大学宗教史汲引魏德迈（Christian K. Wedemeyer）先生的两篇令东说念主焕然一新的精彩论文，他尝试诳骗索绪尔的“涵指秀雅学”表面，来解释藏传释教仪轨中为何会出现“五肉、五甘霖”的养活，它们的宗教象征意旨是什么？ 所谓“五肉”是指马肉、牛肉、狗肉、驴肉和东说念主肉，而“五甘霖”是指大香、小香（也即是大便、小便）、骨髓、男东说念主的精液和女东说念主的经血等。按常理来说，这“五肉”“五甘霖”若何不错作为对佛、本尊所作的养活呢？魏德迈汲引试图诳骗西方的秀雅学表面，来对密乘释教仪轨中出现的这类叛逆世间常情的东西作念出一个合理的学术解读。自后，魏德迈把他的这类计议，蚁集成了一册专门解读密教的书，题为《为密教正名：印度传统中的违章、秀雅学和历史》（Making Sense of Tantric Buddhism），他的主义是要让密教make sense，即把密教的酷爱讲通、阐发白，让东说念主按常理就能贯通它，阐发白它到底为什么要有这些违抗老例的作念法。但这不是一件容易的事情，听说曾有日本学者称魏德迈这不是在make sense， 而是在make nonsense，即是说他全都是瞎掰八说念。

我那时受魏德迈的启发和影响，便写了前边提到的那篇文章，即《愉快佛与双修法》，发在《上海书评》和倾盆新闻网上。现在想来，我想要给“愉快佛”和“双修法”这么的密教修法作念一种如法和合理的解释，和魏德迈所作念的对“五肉五甘霖”的象征主义的解读，其实全都不是一个路数，诚然我曾经对魏德迈和他所作的这种表面性极强的密教解释风光十分佩服，但我并不认为索绪尔的“涵指秀雅学”，或者西方任何新表面不错借用来对“愉快佛”和“双修法”作念出令东说念主信服的施展学的贯通息争读。作为又名释教史家，或者释教施展学家，我认为咱们更应该从藏传密教自己出手，探索它我方是如何来为密教正名的，如何来解读、解释这些瑜伽修法的，又是如何给这些看起来有违释教之老例的密教修法赋予正面的和积极的宗教意旨的。

近几年来，又有不少访佛的丑闻出现，于是更多的东说念主站出来责骂藏传释教。就连汉地的大梵衲犯了戒，出了错，好多东说念主也会说这是他受了藏传释教的影响，致使说这即是他读了宗喀巴《菩提说念依次广论》而受到的坏影响，这的确岂有此理！这本来是两件全都不搭界的事情，风牛马不相及的。……我今天所要筹办的作为宗教修法的“愉快佛”“双修法”，与世俗凡东说念主的“性”全都不是灭亡趟事，它有更复杂的宗教内涵和宗教表率，咱们毫不可将“愉快佛”和“双修法”与粗浅的男女两性关系放在灭亡个层面来分析和评价。是以，我为什么一启动就说“愉快佛”和“双修法”这个话题不好讲呢？这是因为咱们这些小东说念主俗子于今还时常纠结于俗世的男女情爱之事，“爱离别”“求不得”“怨憎会”等等，若干烦闷缠绕，令东说念主无法摆脱。咱们连日常之饮食男女的意旨都搞不解白，又若何能够贯通以出世、摆脱为打算的密教“性瑜伽”修习呢？

天然，诚然现时时常能见到有僧界的性丑闻曝光，但我嗅觉东说念主们对这类报说念的柔顺更多如故出于像阅读传为明代才子唐寅所写的《僧尼孽海》一样的意思意思，看阻拦不怕事大，而并非真确柔顺宗教，更不是为了要贯通宗教。浑厚说，借助“行指摹”，实修“双修法”，在现时的藏传释教奉行中是否依然存在都是一个我无法知说念的疑问，把柄我个东说念主的了解，以及和一些仁波切、上师们的构兵和换取，我以为至少在我所了解到的范围内，这类修法的实修或早一经不存在了。本来按照藏传释教四种指摹的修法传轨，落发东说念主是不允许借助“行指摹”，也即是所谓“明妃”而实修的，他们只被允许借助“法指摹”“誓词指摹”和“大指摹”而作不雅修。是以，咱们现在时常碰见的“假冒活佛骗财骗色”一类的多半是演义家言的故事，如果确乎是发生了的，那其实也与藏传密教自己莫得径直的关联，因为这些行径曲直法、非理的，他们作念的是与世俗的奸官污吏作奸犯警、枉法徇私同类型的事情，并不可把它们抱怨于藏传密教，因为它们本来就不属于正规的藏传密教修行。

那么，藏传释教中的“愉快佛”“双修法”到底是若何回事呢？今天，我但愿能够把我我方这些年来学习、计议藏传密教修法而竣事的对它的贯通共享给群众。滥觞要阐发的是，藏传密教的义理和修法都不是西藏东说念主我方编造捏造出来的，而是有其明确的印度着手的。当下有些激进的藏传释教月旦者公然宣称藏传释教根柢就不是什么正宗释教，而是西藏东说念主我方制造出来的邪术，或者说是来自印度的释教杂糅了西藏原土的苯教而形成的一种看似释教，其实是巫术的东西。这种说法天然是离奇乖癖，是毫无把柄的邪说。和我上一次讲的藏传密教的瑜伽修习一样，“愉快佛”和“双修法”都是有其明确的着手的，它们最初都是从印度传入西藏的。西藏释教徒把这些教法和仪轨引进以后，麇集他们我方的修行训诲，不休地发展和完善了这些修法，终末把它们的修习仪轨以翰墨体式矜重详情下来。藏传释教上师们对于这些从印度传来的密教修法的发展和详情，作念出了具有自主编削式的伟大孝顺，但它们自己的印度着手是果决不可辩说的，藏传释教后弘期上师们用心建构“西番中国”之世界释教中心肠位，其情理之一即是后弘期的“新译密咒”都是对印度流行的密咒文本的完完竣整、诚挚无误的翻译，也即是说后弘期所传密教都是有明确的自印度传入西番的明确的传承谱系的。还有一些东说念主于今还扶持说，藏传密教中的这些修法其实是从汉地的玄门中传畴前的，1950年代高罗佩计议中国古代房中术时就扶持说藏传密教“双修法”中的“任持”即是玄门真金不怕火丹术中的“回精法”等等，这种说法是果决不可采信的，我计议藏传密教文本一经有好多年了，我莫得见到有任何玄门的文本被翻译成藏文了，或者说有任何筹办玄门浸透藏传密教修法中的历史汉典，而藏传密教的盛行主如果在后弘期发生的事情，这时很少有汉地的宗教文化传入西藏的纪录，岂论是释教如故玄门，反而是藏传密教却很快启动传入西域和汉地，有了特殊平素的传播，酿成越来越大的影响。今天咱们不错表现地看到的是，藏传密教统共的修法都有光显的传自印度的文本依据，它们在后弘期初期就被翻译成了藏文，是以，不容置疑，藏传密教修法滥觞是一个印藏释教的传统。

我想再次强调的是【DPMX-007】セレビッチ！～誘惑の完全着衣～ KAORI，东说念主们现在对于藏传密教中的“性瑜伽”修行的纠结和不睬解，多半是来自于咱们对于世俗的“性”自己的纠结和不睬解。咱们在俗世凡东说念主层面上对于“性”的意旨还莫得搞得很明白，于今还有太多的执着和问题，它们影响和决定了咱们对于作为宗教行径的“性瑜伽”的贯通息争读。2015年，我在柏林高档计议院（Wissenschaftskolleg zu Berlin）访学时期，听了好意思国密歇根大学比拟体裁汲引哈尔珀林（David M.Halperin）所作念的一场超越故真理的呈报，他的呈报的题目就叫“What is Sex for？”，性爱是干什么的、为什么要有性爱？哈尔珀林是一位相配著明的学者，他的学术相配狠恶，亦然一位公开的同性恋者，写过好多解释同性恋爱的学术作品，群众有意思意思的话不错去网上查一查他，把他的书找来读一下。

他的呈报真的是别开生面，从亚里士多德（Aristotle， 公元前384-前322）、柏拉图（Plato， 公元前427-前347）、叔本华（Arthur Schopenhauer， 1788-1860）等玄学家对性爱的界说息争释启动，讲到弗洛伊德（Sigmund Freud， 1856-1939）的性心情学，再讲到他我方在巴黎、河内等地同性恋爱俱乐部的各类阅历；从好意思妙的玄学看法，到草根的街头故事，谈性说爱，对爱欲（eros）、性冲动（Geschlechtstrieb）、肆意的爱（romantic love）、情色的爱（erotic love）等看法以及它们的相互关系，作念了相配详细的分袂和施展。他说叔本华是世界上第一位建议“性爱玄学（Metaphysik der Geschlechtsliebe）”的玄学家，他在《作为矍铄和征象的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung）中将爱界说为“一种更近切地决定的、寥落的、严格来说致使是个东说念主化的性冲动（ein näher bestimmter， spezialisierter， wohl gar im strengsten Sinn individualisierter Geschlechtstriebe）”，这种冲动植根于“通盘东说念主类对其后代之形成的严肃想考中（des ganzen Menschengeschlechts ernstliche meditatio compositionis generationis futurae）”，换句话说，所谓“爱”，无非是 “一种东说念主类所独有的性冲动的个东说念主化的表述”。

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诚然叔本华的界说一经成为现代东说念主普遍接收的对“爱”的一种范例界说，但哈尔珀林对此明显颇不以为然，他说我方学术糊口的很大一部分都用来挑战叔本华的这个看法，他不可接收从性学的角度对盼愿和爱情进行科学的解释和贯通。现代东说念主老是但愿为性爱赋予玄学、好意思学、体裁、心情和社会的价值与意旨，而这也让对于这一日常发生的行径的解释愈发复杂玄秘。在哈尔珀林看来，就性爱而言，任何看法化色欲的倾向对于现代想想而言都是灾难性的，是以他不仅仅一个表面者，他亦然一个行径艺术家。

那一场呈报的听众具有不同的专科布景，群众都被他的呈报招引，生物学家、心情学家、玄学家、社会学家、历史学家和语体裁家都从各自的专科登程，对“性爱何为”这个题目进行了热烈的阐扬和筹办。但终末不论是哈尔珀林如故听众，都莫得东说念主真确回答表现这个问题。这便让我猜测，咱们解读“双修”和“愉快佛”，或亦然把人间间对于性爱的纠结代入了宗教层面，咱们莫得搞懂这个东西在人间间的意旨到底是什么，天然更不可贯通它在宗教层面的意旨何为了。

实质上，从宗教里面的角度来看，“性”并莫得那么复杂和纠结。惟有咱们不把哈尔珀林汲引所计议的世间性爱的复杂和纠结，如果不把它带入咱们对出世的密教性爱的贯通和施展之中，或者说不非要给性爱赋予玄学、好意思学、体裁、心情和社会的价值与意旨不可，而只把它作为是一种“行径艺术”的话，那么，不但东说念主世间的“性爱”也就莫得那么复杂和玄秘，而且密教性爱就更莫得今东说念主所乐于设想的那般匪夷所想或不可容忍了。密乘释教中对于双身修法过甚宗教意旨有一套十分明确的说法，它并不难说清，也相对容易贯通。说到底，这是一种约略。释教负责智谋和约略，智谋不错自摆脱，约略则是他摆脱，即是要借助他力获取摆脱。而“双修法”这么的约略所要竣事的主义，即是如本讲的标题目所说的，叫“悲智双运，乐空无二”，这个看法待后头再作念解释。

我最早碰到“愉快佛”与北京的雍和宫筹办。1984年秋天，我从南京大学来到北京中央民院，随王尧（1928-2015）老诚学习藏语文。那时，我是计议蒙元史的硕士生，对西藏、对释教懂的还很少。为表现解藏传释教，我就去了雍和宫参不雅。在参不雅宫内的密教殿时，我发现好多佛像颈部以下都用红布围住了，以为很奇怪，便盘问殿内的就业主说念主员为啥把佛像用红布围起来了呢？就业主说念主员告诉我说这些被围起来的佛像都是“愉快佛”，不不错看的，少儿不宜。我那时以为很骇怪，古刹里面若何可能会有少儿不宜的图像呢？但“不可看”反而引起了不雅光者的意思意思，很想知说念这里面包着的到底是什么样的佛像？尽管我很永劫期内主如果计议西藏历史，而不是计议藏传释教，但很快就时常会在文件汉典中碰见对于“愉快佛”的历史纪录。

由于明代藏传释教在北京相配流行，是以好多明代士东说念主的条记中都筹办于藏传释教的内容。比如，我较早就在沈德符（1578-1642）的条记《万历野获编》中读到了以下这段纪录：

予见内廷有愉快佛，云自番邦进者，又有云故元所遗者，两佛均璎珞严妆，相互抱持，两根拼集，有机可动，凡见数处。大珰云：每君王大婚时，必先导入此殿，令抚揣隐处，默会嘱咐之法，然后行合卺，盖虑睿禀之纯朴也。今外间市骨董东说念主，亦间有之，制作小巧，非中土所办，价亦不赀，但比内廷殊小耳。京师敕建诸寺，亦有自内赐出此佛者，僧多不愿轻示东说念主。此外有琢玉者，多旧制。有绣织者，新旧俱有之。闽东说念主以象牙雕成，红润如生，几遍寰宇。

此即是说，沈德符曾在明宫殿中见到过几处愉快佛像，有东说念主说这是从番邦传入的，也有东说念主认为是前朝留传住来的。宫中档案对此也有纪录，说是因为皇帝或小皇子们性情浑厚，不懂男女之事，是以大婚时要让他们先到有愉快佛像的殿中去不雅摩、学习、承接，然后才可临幸。而且，沈德符还暗意，在明宫廷外也有这种愉快佛像流传，而况制作精深，价钱快活；古刹中也有自宫中表彰出来的佛像，仅仅不松懈示东说念主。这一类佛像自后成为江南古董商场中的遑急商业品，直到今天，愉快佛像在拍卖商场仍然是有市无价的情景。

看来自明代初年启动，“愉快佛”在京城表里一经不是一个很目生的名字了，它的流传一经特殊平素了，致使已波及江南的骨董商场了。其实，“愉快佛”是汉东说念主民俗使用的一个称呼，藏文中并莫得与它相应的称呼。这种“双身佛”像，于藏文中称为yab yum，即父母合体身像，它一尊双体，即明王和明妃合抱而成自在。明王时常立正或结跏趺坐，手持法器或环抱明妃的头颈；明妃单腿或双腿围绕至明王腰后，靠近面合抱为一。这种佛父佛母合体身像在藏传密教无上瑜珈部本尊喜金刚、胜乐金刚等密教造像中相配普遍，意味着本尊佛父、佛母双运、阴阳和合、智谋与怜恤、智谋与约略双运等等。

那么，雍和宫内为啥也会出现这种双身的愉快佛像呢？雍和宫是清代才树立的藏传释教寺庙，它是一座黄教古刹，即是宗喀巴所创立的格鲁派的古刹。清朝通称藏传释教为黄教，即意味着黄教于清朝一经处于独尊的地位，与元朝、明朝对萨迦派和噶举派等其他藏传释教教派一视同仁不一样了。而时常东说念主们民俗于把宗喀巴敬称为宗教雠校家，认为他最遑急的好事是整治了西藏的僧院戒律，似乎对密教是不那么崇敬的。其实并非如斯，格鲁派与萨迦和噶举等其他教派一样，都属于新译密咒派，宗喀巴本东说念主亦然密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚等仪轨以及那若六法等教法修习的集大成者，他的这些密教著述是藏传释教修法中最具巨擘性的法本。是以，作为格鲁派的古刹，雍和宫中雷同有密教殿，殿中有体现密教特色的愉快佛双身像，这是很正常的。故真理的是，自后西藏和其他方位的藏传释教古刹中，双身愉快佛像或者同类的唐卡画像等等随地可见，早一经不是什么需要用红布守秘的好意思妙了，客岁我去承德参不雅一座藏传释教古刹时见到一座清代的木制喜金刚立体坛城，其中的双身愉快佛像栩栩欲活，无边无涯。关联词，最近几次我去参不雅雍和宫的时候，却再也莫得见到过那些曾被红布守秘住的愉快佛像，不知是我没找对方位，如故那些佛像一经移往他处安放了。

愉快佛是印藏密教无上瑜伽部才有的造像，汉传释教中应该莫得这类佛像。即使汉传释教中也有密教，但它多半是属于事部、行部和瑜伽部的修法，不会出现愉快佛、双身像这么的密乘释教造像。在黑水城出土的西夏时期的释教文物中，咱们最早看到了藏传密教无上瑜珈部的造像、图像和文本汉典，举例咱们之前曾看到过的一幅传自西夏时期的很有名的唐卡，它抒发是胜乐金刚坛城，它即是双身像。但是，像愉快佛像这一类的藏传密教无上瑜伽部本尊像投入汉地，最早应该是由元代的“西天僧“（印度僧东说念主）和“西番僧”（藏地僧东说念主）从印度或乌斯藏带到元朝大都的蒙古大汗宫廷中的。明代初年，亦有西使印度、迦湿弥罗（克什米尔）、泥婆罗（尼泊尔）等地的汉地使者，以及随他们从“西天”和“西番”各地进京入朝的贡使，将无数的“愉快佛”带入了明朝宫廷之中。

前次咱们群众一齐去妙应寺白塔参不雅时，曾经谈到元代尼泊尔工匠阿尼哥（1244-1306）以及他的女儿阿僧哥、弟子刘元（1240-1324）等在元大都北京建造佛塔、佛像的作事，这阐发元朝宫廷表里一经有无数的这一类藏传密教的佛像存在。还有，在北京除外地区，也出现了不少藏传释教古刹，比如杭州的灵隐寺等，其中的元代雕刻中，出现了无数密教的造像和雕刻，突显出它的藏传密教性质。到了明朝永乐年间，北京一经出现制造愉快佛或者其他金铜佛像的工场，明代永乐、宣德年间出品的金铜佛像是现在古董商业商场最值钱的抢手货，这些造像，其中有无数的愉快佛像，一部分是从西藏地区纳贡得来的，明代西藏地区有不少制造金铜佛像的据点，如在今甘肃岷县，是明代著明的大智法王班丹扎失的梓乡，后者曾在这里建造了一所限制十分精深的藏传释教古刹——大崇教寺，据学者考据这里曾经经是明代制造藏传密教金铜佛像的一个遑急地点。今天世间流传的另一部分明代的金铜佛像，则是由明朝宫廷内府组织制造后按需分赐各方位古刹和大喇嘛的，故佛像上都标有“大明永乐年施”或者“大明宣德年施”的题名。

客岁（2021）夏天，我和我的学生们曾一齐去甘肃岷县稽查，参不雅了当年大智法王所建大崇教寺名胜，诚然阿谁古刹现在简直莫得什么遗存了，令东说念主唏嘘，但是，咱们在当地的县博物馆内，还见到了许多尊他们保藏的明代金铜佛像，其中有一尊五世哈立麻上师大宝法王的金铜佛像，极其殊胜。大宝法王曾是大智法王的上师，故这尊珍稀的佛像一定是大智法王亲利己他上师锻造的。大智法王曾受永乐皇帝寄予赶赴楚卜寺稽查五世哈立麻上师的投胎灵童，详情其身份的真伪，这莽撞是中央王朝初度烦闷西藏方位活佛投胎事宜的纪录。于岷县所见的这些金铜佛像应该即是当年在当地制造的，相配精深，是现时在其他方位，超越是在古董商场内，很少能够见到的金铜造像艺术的极品。

在明代士东说念主的条记中，咱们还屡次见到过一种名为“双修法”的好意思妙修法，它与愉快佛像传入明代华夏同期，或者更早一些，而“愉快佛”和“双修法”两者是紧密关连的。在明东说念主田艺蘅（1503-1557）的条记《留青日札》中有这么一段对于“愉快佛”纪录：

有淫妇泼妻，又拜僧说念为师为父，自称曰弟子，日夜奸宿淫乐。其丈夫子孙，亦有奉佛入伙，不以为耻。群众妇女虽不落发，而把素持斋，袖藏念珠，口诵佛号，装供神像，俨然古刹。妇东说念主无子，诱云某僧聪颖，可度一佛种。如磨脐过气之法，即元之所谓大布施，以身布施之流也。可胜诛邪！亦有联结少年师尼，与丈夫淫乐者，诚所谓愉快佛矣。

明代士东说念主条记中有各式各样与上引这段纪录访佛的东西，其中明显多为演义家言，不及征信。天然，其中或多或少也流露出一些历史真相，需要咱们对它们作念详细的计议和甄别。举例，咱们前次曾提到，明东说念主一则条记中曾有纪录说一位来自西番的国师传闻有神通，可先见死活，但却莫得在我方预言的那天死一火，弟子们为了保持他的神话不被突破，果然就将这位国师活活地给勒毙了。像这么的故事很招引东说念主的眼球，但它到底有若干真实性，则很难说。如何从这些亦真亦假、明推暗就的历史信息中，去辩认和探索历史的真相，是咱们计议藏传释教历史者的职守和责任。

我我方对藏传释教于元、明二代传播的历史一经进行了很永劫期的计议，除了从藏文文件中去发掘更多历史和宗教汉典外，我也但愿能从这些富饶传奇色调的故事中去索求筹办元、明二代藏传密教于汉地传播之真相的内容，并依靠咱们对藏传密教修法的了解，来对它们作念出合乎历史和宗教实相的解释。举例，中文文件中对元末藏传密教于元宫廷传播历史之最有名的一段纪录，即是来自《庚申外史》中对“演揲儿法”的纪录，这段纪录永远被东说念主诬陷，并被戏剧化的演绎，而咱们对它的深切计议，终于揭开了这段被蒙蔽了近七百年的历史真相。

《庚申外史》是元末明初写成的一部野史，它的作家是一位名作量度的汉族士东说念主，他并不曾生活在北京，而一直避居南边，仅仅依据望风捕影来的八卦音问，写成了这部纪录元朝末代皇帝妥懽贴睦尔（1320-1370），即元顺帝（又唤作念“庚申君”）故事的最有名的野史。因为元朝末期无数的历史档案类告示都在明灭元的战火中被焚毁，是以明朝初年官修元史时，曾派出史臣从天下各地网罗元代的各式汉典作念参考，而《庚申外史》也被当作史料而搜集、运载到了北京，其中许多内容果然被径直采信、编进了官修的《元史》当中。其中与今天咱们筹办的主题超越关连的即是以下这么的一段纪录：

癸巳，至正十三年，脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸於上，阴荐西天僧行侥幸之术者，号“演揲儿”法，能使东说念主身之气或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近傍边，号“倚纳”。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号“好意思妙佛法”。谓上曰: “陛下虽贵为皇帝，富饶四海，亦不外保有见世良友，东说念主生能几何? 当受我‘好意思妙大喜乐禅定’，别号‘多修法’，其乐无限。”上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为养活，西番僧为大元国师，以三女为养活。国师又荐老的沙、巴郎太子、答剌马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、哇麻、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十东说念主，都号“倚纳”。老的沙，帝母舅也; 巴郎太子，帝弟也。在帝前男女裸居，或君臣姜被，且为约相让以室，名曰“些郎兀该”，华言“事事无碍”。倚纳辈用高丽姬为耳目，刺探公卿贵东说念主之命妇、贩子臣庶之丽配，择其善悦男事者，媒入宫中，数日乃出。庶东说念主之家，喜得金帛，贵东说念主之家，私暗喜曰: “夫君颍（隶） 选，不错无窒滞矣!”上都穆清合成，连延数百间，千家万户，取妇女寔之，为“大喜乐”故也。

这段故事是说，元朝末期，出任宰相的脱脱（1314-1356）向皇帝上奏，启请皇上遴聘康里东说念主哈麻（？-1356）为宣政院使，这是一个副一品，主宰的是西藏和天下的释教事务。未必哈麻偷偷地向皇上推选了擅长“侥幸术”（气功），即那时所谓“演揲儿法”的印度僧东说念主，说是这种修法“能使东说念主身之气或消或胀，或伸或缩”，以此来蛊惑皇上；于是，哈麻深得皇帝的可爱，竟启动与皇上称兄说念弟，二东说念主从君臣关系振荡成了哥们了（倚纳）。与此同期，有位据说是高丽东说念主的陇卜，正担任着资政院使，他也向皇帝推选了擅长好意思妙佛法的西藏僧东说念主，对皇帝说“陛下虽贵为皇帝，富饶四海，亦不外保有见世良友，东说念主生能几何? 当受我‘好意思妙大喜乐禅定’，别号‘多修法’，其乐无限。”皇帝听了这些话相配欢笑，于是，便随西藏喇嘛回应了这种“好意思妙大喜乐禅定”，其乐无限。他让哈麻传旨，封印度僧东说念主为司徒，赐给四位女子作为养活，又封西藏僧东说念主为大元国师，表彰三位女子作念养活。自后，那位当了国师的西藏喇嘛又向皇上推选了十名同修，其中有皇帝的舅舅、弟弟等，他们都和皇帝结交成了哥们，搭伙一齐在宫廷中修习这种好意思妙佛法，纵情声色，无所记念。而这个君臣宣淫，一齐修习的所谓好意思妙法，被称为“大喜乐”，也即是“双修法”，或者“多修法”。

永远以来，这段纪录是咱们在元明时期中文历史文件中所能见到的对藏传密教之“多修法”或者“双修法”的最堤防的记录，流传极广，它对于藏传释教于华夏传播历史和蒙元历史的计议都有过很要紧的误导和影响。后世的文东说念主骚人更在这段翰墨上作念足了各式容貌的文章，比喻在传为明代著明江南才子唐伯虎（唐寅，1470-1524）所撰的色情演义《僧尼孽海》中，有一章对于西天僧、西番僧如何淫乱的故事，就全都是从《庚申外史》的这段纪录中抄袭、推献技来的。但是，这段纪录中所说故事的真实性天然是很值得怀疑的，对它们需要史学家作念详细的甄别。

举例，文中说资政院使陇卜曾对皇帝这么说，“陛下虽贵为皇帝，富饶四海，亦不外保有见世良友，东说念主生能几何？”这是典型的汉东说念主佞臣指示末代昏君的表述，想想作为又名高丽的大臣是否真的会对蒙古皇帝使用这么俗套的汉式话语呢？迄今操纵，东说念主们时常将这段纪录中那些咱们容易读懂的内容，当作不错敬佩的史实，诳骗它们来解释这段历史。但是，就这段翰墨纪录而言，那些容易被贯通的部分莽撞都是不实在的，它们明显都是那些写稿野史的演义家添枝增叶、演绎出来的东西，碰劲相背，反而是那些源自非汉族的话语，和触及宗教修法的寥落词汇，如这里出现的“演揲儿”“倚纳”，以及“好意思妙大喜乐禅定”“双修法”等等，诚然它们都是咱们不练习的东西，但其真实性反而更强，因为故事和意旨很容易被建构和曲解，但那些用汉语音译的外来的术语却很难自食其果，甘休地被捏造出来。是以，历史学家若要揭开这个谜团，就必须滥觞来对这些外来的术语进行解码，弄表现它们的来历，然后拨开演义家成心添加的迷雾，揭开起历史的真相。

缺憾的是，近七百年来，莫得东说念主能对上引这段纪录中出现的那些外来术语作念出表现的解读，因此也莫得东说念主能够真确贯通上引的这段翰墨，并诳骗它来对元代藏传密教的历史作念出正确的解释；相背，自元末以来，不休有东说念主在这段纪录的基础上添枝增叶，胡乱解读，以致将藏传释教曲解和巫化为淫邪的“房中术”，致使将元朝树立活气百年便马上消一火的侥幸也归咎于喇嘛与藏传密教修法，说元朝皇帝是受了喇嘛所传的“演揲儿法”的蛊惑，才堕入穷奢极欲、昏聩腐败的境地，导致万劫不复，失国败一火。这无疑是对元朝历史的一种诬陷，而要打消这种树大根深的诬陷，咱们还必须从再行解读《庚申外史》中的这段纪录启动。群众知说念，解读古汉语文件中出现的外来词汇向来是伯希和（Paul Pelliot， 1878-1945）等西方“虏学家”们的看家本事，这条件他们掌捏汉语文除外的其他各式欧亚古代语文，并接收过严格的语体裁，超越是历史话语学的磨真金不怕火，方才调够来作念这么的计议。

于上引这段翰墨中出现的非汉语外来词汇中，“倚纳”是比拟容易贯通的，它是蒙古语“inaγ”的音译，是“密友”“哥们儿”的真理，这里暗意皇帝与这些和他一齐同修好意思妙法的臣子，致使舅舅和弟弟之间的关系，一经透顶突破了“君君臣臣、父父子子”的按捺，到了如斯亲近、不分相互的进度，都成了同门师兄弟和哥们了。而其中的“演揲儿法”一词则最费想量，最艰深读，是以，也最受诬陷和谣传。“演揲儿法”正本指的是一种印度或者西藏密教中的访佛于气功的修法，说是能让东说念主身中的气或涨或消，或伸或缩，但咱们依靠这个称呼根柢无法详情它指的是哪一种修法。致使，咱们也无法详情“演揲儿”这个词到底是从哪一种翰墨音译过来的，它既不错是蒙古语，也不错是藏语，还有可能是梵语。蒙古总揽下的元朝是一个最初欧亚的大帝国，那时所使用的话语林林总总，是以，元代中文文件中出现的外来语词汇超越丰富，也超越艰深。咱们在蒙古语、藏语和梵文等话语中，似乎都难找出一个与“演揲儿”相对应的释教词汇，更无谓说准确地找出它所表述的那种密教修法了。而正因为没东说念主能够销毁横亘在咱们眼前的这个翰墨障，以揭开粉饰于“演揲儿”背后的答案，是以，近七百年来群众围绕着“演揲儿法”演绎出了许多谬妄不经的故事。《庚申外史》正本记录的不外是作家量度望风捕影来的野史，但他书中的这段纪录却自然而然，竟被明初史臣不加甄别地编入了官修的《元史》之中，演变成了这段元末宫廷秘史的官方说法。随后，“演揲儿法”又在明、清演义中被不休地演绎和戏剧化，以至于越来越色情，越来越脱离其作为一种宗教修法的本来面庞。我前边提到了明代著明情色演义《僧尼孽海》，它伪托“吴越唐寅”之名撰集，专写那时民间流行的筹办僧尼淫乱的故事。其中有一趟题为“西天僧、西番僧”，将上述《庚申外史》中的纪录进一步笑剧化、演义化。作家将元朝宫廷中所修的“演揲儿法”演绎成了“采补抽添”之“九势”，这是源自中文房中经典《素女经》中的东西，与藏传密法的修行风牛马不相及。《僧尼孽海》在这段故事之后，还把元世祖时曾任江南释教总统的河西僧东说念主杨琏真迦也编排了一通，把他也形色成了修习密法的淫棍，以发泄对他发大宋皇家陵园，“截理宗颅骨为饮器”，侮辱南宋皇室的不共戴天的仇恨。

趁便说一句，元末宫廷中所传“演揲儿法”的故事诚然永远以来真相不解【DPMX-007】セレビッチ！～誘惑の完全着衣～ KAORI，却竟被流传的如斯平素，东说念主们对它如斯地津津乐说念，其中一个遑急的原因是这个故事相配顺应于中国古代历史册写中的末代皇帝的宫廷叙事。咱们畴前的历史册写老是受到一种有机的历史发展不雅的影响，一个王朝从形成到消一火，老是一个成长、壮大、雕残和走向消一火的流程，历史册写都受这种有机发展和轮回的不雅念主导。是以，每个新的朝代都崛起于社会涟漪与前朝走向理会的情景之中，然后高潮、壮大，及至蓬勃，然后就不可幸免地走向雕残和消一火，为下一个朝代的崛起奠定基础。因此，每一个建国皇帝老是睿智伟大，他的宫廷中一定是风清气正、操守谨严的，而每个朝代的末代皇帝一定是昏聩窝囊，他的宫中必定是纸醉金迷、寡廉鲜耻的。而《庚申外史》中纪录的这段元朝末代皇帝宫廷中的秘史，相配顺应末代皇帝的宫廷叙事，它无非是历朝末代君主宫中常见的淫乱故事的翻版，而“演揲儿法”则为这种千人一面的季世宫廷叙事增添了一些相配寥落的外乡和异教的情调。缺憾的是，这段近乎演义家言的纪录，果然成为以后几百年来汉族士东说念主对藏传密教最基本的学问，此后世对“演揲儿法”所作念的愈演愈烈的情色化和魔鬼化的演绎，令读者们天然而然地倾向于敬佩这些藏传密教的修法其实即是“淫戏”的代名词，这不但是对藏传密教的最大的诬陷，而且从此也阻断了汉藏释教之间的正常的来往、换取和补救，其凄怨的影响于今莫得全都被打消。