由中华艺术宫（上海好意思术馆）把握的“素东说念主策展沟通（第一季）”展览正在中华艺术宫展出。五组素东说念主策展东说念主都是人人身边的闲居东说念主拳交 twitter，他们身处不同业业，有的是注册分析师、有的是病院重症监护室守护、有的是物业司理……诚然莫得受过好意思术专科磨练，却对好意思术有我方的意会，因而展览也呈现出别样的鲜嫩与精彩。

《澎湃新闻·艺术指摘》将接续刊登素东说念主策展东说念主对这次策展资格的感受和重心展品解读，本期共享的是高校退休西席高晓梅的策展板块“为有泉源流水来”。高晓梅是一位退休西席，已至杖国之年，资格好多却童心未泯，处处充满深嗜，精彩纷呈的中国民间艺术尤其让她羡慕。

我是上海商学院退休西席。17岁动作知青上山下乡，赴黑龙江坐褥树立兵团。广袤六合、春夏秋冬的劳顿，东说念主不负地，地不负东说念主的谨慎推行，酿成崇拜待事、知难而上之态；知青集体生活，养成直爽豁达之性格，垂青团队声誉。华东师范大学肆业时代，喜钻研，风趣庸俗，尤好唐宋体裁。退休后，投身志愿干事公众活动。关注文保、少数民族工艺及精神寰宇、环境、动物保护。

杖国之年，资格好多，应看淡好多，心静如水。然却童心未泯，处处充满深嗜，风趣庸俗。

民间艺术（包括少数民族艺术）体现了强大匹夫最为朴素的精神诉求与审好意思抒发，他们在与当然遥远打交说念的历程中，凭借勤劳和奢睿，当场取材，因利乘便，在生活中创造出了精彩纷呈多种种种的民间艺术的推崇神气和骨子。

这些“流水”用之握住，用之握住。

“村生泊长”（陕北剪纸 布艺玩物）

自2006年于今，我在上海博物馆、中华艺术宫（上海好意思术馆）作念志愿者已有17个年初了。提及作念志愿者的初志，当初是想开设一门好意思术艺术方面的选修课，为了备课，便去上海博物馆参不雅。参不雅的时候，发现我方对这个方面的学问很欠缺，是以决定成为上海博物馆的素养志愿者。时代斗争到好多的文物，我发现存很大一部分出自陕北、陕西。因此在查阅贵府历程中对这块黄地皮有了一定的关注。

2020年在中华艺术宫看到剪纸展，让东说念主屏气凝神。我屡次徜徉于展厅，引东说念主入胜。一直想弄明显，这些土得掉渣的艺术怎样这样捏东说念主心？这些不入典史的民间文化艺术，为安在这片沃土上俯拾皆是，那么招东说念主热爱？原因安在？我逗留，我想索。

也许是因为我的祖籍是陕北，父亲曾追随刘志丹在延安投身于翻新，我也可爱听信天游，原来这片黄土高原对我有着自然的诱惑力。 而陕北剪纸就来自民间，扎根厚厚的黄土高原，那黄土太厚太大，带着邃古、周秦汉唐的气味，是带着东说念主文、娴雅的厚植之地。这些技艺东说念主用剪纸抒发了对好意思好生活的向往，也同期激励我对这块地皮上滋长的艺术产生了浓厚的风趣。

陕北剪纸是闲居女子在日常生活、劳顿中迸发的创造力。往时，文化进度不高的农妇也能用一张红纸、一把剪刀，绞出对好意思好心灵的渴慕。

这便是民间艺术最大的脾性：源于生活，来自那方生于斯，长于斯的地皮。艺术亦然属于那块地皮的。原汁原味，带有那地皮信得过、自然的气质，予求予取流淌出。

《蛇盘兔》的作家高凤莲 7岁学剪纸，12岁出落成剪纸高手。其外婆母亲都是当地知名的刺绣、剪纸高手。她的剪纸作品也许融入了刺绣的手法。

该剪纸遴荐对称的对折剪技法。主纹蛇与兔呈对称形，含成双成对之意（暗喻）。蛇尾与蛇信子与回来的兔头相接照应。兔身蛇身以锯齿纹镂空。上方剪雀登梅辅纹，有喜上眉梢之意，与新婚喜事干系。下方剪缠枝莲纹，寓意连生贵子。令东说念主忍俊不禁。

《奔牛》的毒头和前腿为侧面驱驰状，牛身与尾部、后腿呈仰视状，牛奔之态不同角度可见，活脱脱一幅“奔牛奋蹄”图。构图斗胆狞恶，胡想乱想，与立体观点画作同归殊途。

《转花》为对角构图，剪出山大王老虎猛虎下山之态。虎左上方为鱼，右下方为鸡（鸟）猛虎下山，山林飞禽走兽皆惊动，虎威了然于目。

与一般好意思术作品中的老虎很不同，这只老虎额头莫得王字，身上却布满象征着荣华的牡丹花草造型，老虎的眼睛亦然由花瓣组成的。这只老虎造型“怪怪”的，但又萌态皆备。

凤凰冲天飘扬的姿态，挺胸曲脖，凤那勇猛后仰的颈脖，活无邪现的“呜则引吭” 右边一翅伸展，似勇猛进取翱游边，充满动感。

林曦明的《走亲家》剪纸继承了陕西、陕北剪纸的题材和特色然则融入了他多年的绘图技能和造型本领。作品造型致密规整与陕北剪纸豪放以及带有的“拙气”、“村炮”酿成浓烈对比。 

每个东说念主都有童年时光，都可爱玩，可爱从玩耍、玩物，游戏中得回高傲，得回友谊得回好意思好，获成绩智发蒙。看到这些民间布艺玩物，不由勾起我方好意思好的童年回忆，想起了我最爱的童话故事《小布头历险记》。它影响了我一辈子，让我一直都热爱布艺玩物，也储藏了不少民间布艺“老虎头”、“老虎鞋”。

“和合共生”（少数民族工艺） 

我一运转在上海博物馆陶瓷馆素养展品，过了几年，跟着志愿者和不雅众越来越多，正本不开阔的展厅显得相等拥堵。我就转战东说念主少的少数民族工艺馆。因此我对少数民族以及他们手工艺品、民间艺术产生了浓厚的风趣，尤其是蒙古族、回族、苗族、藏族。

很快我矫健到要胜任素养，仅靠有限的岗前培训远远不够。少数民族各有各不同，包含学问面甚广：历史东说念主物、地域文化习俗、地舆学问、器物造型、纹饰等等。我运用空余时期作念了好多作业。不错说，我方退休后诸多贵重的业余时期，确实都破耗在博物馆展品的学习上。

我国有55个少数民族，个个都秀雅多彩，裕如民族特征，可谓各领风致。他们有些散在边关，生活环境笨重，仍能通过相宜环境的奢睿盛开自己的好意思。

其民族工艺主要体当今民族衣饰，工艺器物、制作本事和一些私有的习俗上。这些致密又不失特色的工艺也反应了族群的集体创造力。

我尤其热爱他们的衣饰，真“配缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”用这些独住户族风韵的东西讳饰其生活、展现其奢睿与精工、传递其道贺与心愿。证明着一个民族的精妙之想与文化之光，同期，其中也蕴含着中华各民族和谐融融的好意思好愿望。

“十”正本便是一种相等浅易易得的图形，横竖两笔即可得回。有真理的是，这类“十字纹”纹饰或曰标记，在苗族衣饰的纹样中却十分常见。比如贵州花溪地区的十字纹最为绝顶，总共讳饰纹样都是由十字挑花绣工艺制作而成，造型繁而不乱，色调搭配绮丽直爽，审好意思价值和计算水平极高。

塔吉克族女子分散其他少数民族妇女的一个紧要特征和符号：密斯头戴传统的叫作念“库勒塔”拈花小圆帽。出门时，帽外加白色方形大头巾，新娘则用红色。

塔吉克女子相等热爱讳饰，盛装时会在帽檐前加一小排叫作念“斯拉斯拉”的小银链，戴大耳饰、颈绕数说念珠项链，胸前佩带名为“阿勒卡”的圆形大银饰等作念讳饰。

小时候受到《冰山上的来客》等影视作品的影响，印象里她们的衣饰很漂亮，老是亮闪闪的。她们的歌舞也很打动我，我总合计少数民族很奥妙。

要是单从藏袍角度看方增先的画作《母亲》，黑白常写实的。与我在博物馆和藏区看到的什物衣饰近乎一致。生活在高海拔高寒地区的藏族，他们的衣饰体现了一种适者生存的奢睿。

我在迪庆藏族自治州藏民家作客时，喝完青稞酒，飚一曲《青藏高原》，忍着高反带来的头疼欲裂，也要申诉藏民的眷注管待。藏民纷纷都把哈达戴在我脖子上，原理尽然是，同业里只须我戴着眼镜。他们认为戴眼镜的东说念主是高等学问分子，风俗确切老诚啊！

版画《主东说念主》中玄色的藏袍占了绝大部分，推崇出安然的氆氌制藏袍。传统藏袍其结构绝顶肥硕，袍袖盛大，臂膀伸缩自如，阳光饱情切温高涨时，便可很便捷地伸出臂膀退换体温，久而久之，脱下衣袖的装饰就酿成了藏族特有的豪放形象。

传统藏袍还具有行囊与铺盖等多功能形制。男袍服绝顶肥硕，女袍服略为贴身。

如深究其理，不错看到少数民族各族群的大奢睿：适应当然，与当然和谐共生，从生活中继承教学，得回生计规矩。

《帕米尔高原的男儿》中小女孩泛红的面颊，是高原环境下强紫外线遥远照耀特有的肤色。头裹灿艳的头巾，满脸童真，垂头憨涩地抿笑，天真烂漫，纯碎无邪。塔吉克族分散在我国最边关的地区，也被称为“守边东说念主”。他们对故国相等至心，生活在笨重的环境中依旧保持乐不雅的精神，带给了我许多生活上的启迪。

从辱骂影相艺术看，《贵州省贵阳市花溪区竹林村农民》中三位布依族大妈的衣饰碰巧辱骂灰当然搭配，互彼此助又融合，画面构图轻率，辱骂灰的影调裕如节律，诗一般。这让我回忆起在一次展览活动中矫健的三位苗族大姨，来自贵州凯里的大山之中。她们诚然识字未几也不识谱，然则奇妙的歌声如斯和谐，感染了在款式有的东说念主。她们在上海地铁站作念清洁工，供孩子念书。劳顿时还想考着编曲子。她们在家乡的时候，亦然一边拈花一边唱歌。哪怕漂荡在目生的城市，她们常说“一唱歌就不忧愁了”，这种乐不雅是好意思的泉源，让我深深感动。

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（本文证明高晓梅策展手记整理拳交 twitter，略有删减）